english
nederlands
Indymedia NL
Vrij Media Centrum Nederland
Indymedia NL is een onafhankelijk lokaal en mondiaal vrij communicatie orgaan. Indymedia biedt een andere kijk op het nieuws door een open publicatie methode van tekst, beeld & geluid.
> contact > zoek > archief > hulp > doe mee > publiceer nieuws > open nieuwslijn > disclaimer > chat
Zoek

 
Alle Woorden
Elk Woord
Bevat Media:
Alleen beelden
Alleen video
Alleen audio

Dossiers
Agenda
CHAT!
LINKS

European NewsReal

MDI klaagt Indymedia.nl aan
Rechtszaak Deutsche Bahn tegen Indymedia.nl
Onderwerpen
anti-fascisme / racisme
europa
feminisme
gentechnologie
globalisering
kunst, cultuur en muziek
media
militarisme
natuur, dier en mens
oranje
vrijheid, repressie & mensenrechten
wereldcrisis
wonen/kraken
zonder rubriek
Events
G8
Oaxaca
Schinveld
Schoonmakers-Campagne
Hulp
Hulp en tips voor beginners
Een korte inleiding over Indymedia NL
De spelregels van Indymedia NL
Hoe mee te doen?
Doneer
Steun Indymedia NL financieel!
Rechtszaken kosten veel geld, we kunnen elke (euro)cent gebruiken!

Je kunt ook geld overmaken naar bankrekening 94.32.153 tnv Stichting Vrienden van Indymedia (IBAN: NL41 PSTB 0009 4321 53).
Indymedia Netwerk

www.indymedia.org

Projects
print
radio
satellite tv
video

Africa
ambazonia
canarias
estrecho / madiaq
kenya
nigeria
south africa

Canada
hamilton
london, ontario
maritimes
montreal
ontario
ottawa
quebec
thunder bay
vancouver
victoria
windsor
winnipeg

East Asia
burma
jakarta
japan
manila
qc

Europe
alacant
andorra
antwerpen
armenia
athens
austria
barcelona
belarus
belgium
belgrade
bristol
bulgaria
croatia
cyprus
estrecho / madiaq
euskal herria
galiza
germany
grenoble
hungary
ireland
istanbul
italy
la plana
liege
lille
madrid
malta
marseille
nantes
netherlands
nice
norway
oost-vlaanderen
paris/île-de-france
poland
portugal
romania
russia
scotland
sverige
switzerland
thessaloniki
toulouse
ukraine
united kingdom
valencia
west vlaanderen

Latin America
argentina
bolivia
brasil
chiapas
chile
chile sur
colombia
ecuador
mexico
peru
puerto rico
qollasuyu
rosario
santiago
tijuana
uruguay
valparaiso

Oceania
adelaide
aotearoa
brisbane
burma
darwin
jakarta
manila
melbourne
oceania
perth
qc
sydney

South Asia
india
mumbai

United States
arizona
arkansas
atlanta
austin
baltimore
big muddy
binghamton
boston
buffalo
charlottesville
chicago
cleveland
colorado
columbus
danbury, ct
dc
hampton roads, va
hawaii
houston
hudson mohawk
idaho
ithaca
kansas city
la
madison
maine
miami
michigan
milwaukee
minneapolis/st. paul
new hampshire
new jersey
new mexico
new orleans
north carolina
north texas
nyc
oklahoma
omaha
philadelphia
pittsburgh
portland
richmond
rochester
rogue valley
saint louis
san diego
san francisco
san francisco bay area
santa barbara
santa cruz, ca
seattle
tallahassee-red hills
tampa bay
tennessee
united states
urbana-champaign
utah
vermont
western mass
worcester

West Asia
armenia
beirut
israel
palestine

Topics
biotech

Process
discussion
fbi/legal updates
indymedia faq
mailing lists
process & imc docs
tech
volunteer
Credits
Deze site is geproduceerd door vrijwilligers met free software waar mogelijk.

De software die we gebruiken is beschikbaar op: mir.indymedia.de
een alternatief is te vinden op: active.org.au/doc

Dank aan indymedia.de en mir-coders voor het creëren en delen van mir!

Contact:
info @ indymedia.nl
Giorgio Agamben over "beweging"
vert. - 16.02.2005 23:13

Het volgende is een filosofische gedachtegang over het begrip beweging, in de zin van "sociale beweging" - een meer vormloos begrip dan die van formele organisaties en partijen. Giorgio Agamben is filosoof en onder andere auteur van het boek "Homo Sacer. Soevereine macht en naakt leven", in Nederland verschenen bij Uitgeverij Boom/Parresia.



Mijn reflecties komen voort uit een ontevredenheid en een serie vragen die ik mezelf stelde tijdens een bijeenkomst in Venetië met Toni [Negri], [Luca] Casarini etc. Een woord dat telkens terugkeerde in deze bijeenkomst: beweging. Dit is een woord met een lange geschiedenis in onze traditie, en het lijkt het meest voorkomende woord in Toni’s interventies. Ook in zijn boek steekt dit woord steeds de kop op wanneer de multitude een definitie nodig heeft, bijvoorbeeld wanneer het begrip multitude losgemaakt moet worden van het valse onderscheid tussen soevereiniteit en anarchie. Mijn malaise kwam voort uit het feit dat ik me voor het eerst realiseerde dat dit woord nooit gedefinieerd wordt door hen die het gebruiken. Zelf was ik ook niet in staat het te definiëren.

In het verleden gebruikte ik als een impliciete regel van mijn denken: de formule ‘als de beweging er is, doe alsof ze er niet is, en zo niet, doe alsof ze er wel is’. Maar ik wist niet wat dit woord betekende. Is het niet een woord dat iedereen gebruikt maar niemand definieert? Bijvoorbeeld waar komt dit woord vandaan? Waarom wordt een bepalende politieke instantie een beweging genoemd? Mijn vragen komen voort uit deze gewaarwording dat het niet mogelijk is om dit begrip ongedefinieerd te laten, we moeten nadenken over “beweging” omdat dit begrip ons ongedachte is, en zolang dat zo blijft riskeren we dat dit onze keuzes en strategieën compromitteert. Dit is niet slechts een filologische scrupule om het feit dat terminologie het poëtische moment is - het productieve moment van elk denken - en evenmin doe ik dit omdat het mijn werk is begrippen te definiëren, als een gewoonte. Ik geloof echt dat het a-kritische gebruik van begrippen oorzaak kan zijn van vele nederlagen. Ik stel voor om een onderzoek te beginnen dat dit woord probeert te definiëren, dus ik zal beginnen met wat eenvoudige overwegingen, om dit toekomstig onderzoek een oriëntatie te geven.

Eerst wat banale historische feiten: het begrip beweging, dat in de wetenschappen en filosofie een lange geschiedenis heeft, krijgt in politieke zaken pas een technisch relevante betekenis in de 19e eeuw. Een van de eerste verschijningen ervan dateert uit de Franse julirevolutie van 1830, toen hen die vochten voor verandering zichzelf de _partij van de beweging_ (parti du mouvement) noemden en hun tegenstanders de _partij van de orde_ (parti de l’ordre). Pas met Lorenz von Stein, een auteur die zowel Marx als Schmitt beïnvloedde, wordt het begrip preciezer en begint het van toepassing te zijn op een zeker strategisch terrein dat het definieert. In zijn _The History of Social Movement in France_ (1850) speelt hij de notie van beweging uit in een dialectische tegenstelling tegen het begrip Staat. De staat is het statische en juridische element terwijl de beweging de uitdrukking is van de dynamische krachten van de maatschappij. Dus de beweging is altijd sociaal en in antagonisme met de staat, en drukt uit hoe de maatschappij dynamisch voorafgaat aan juridische en staatsinstellingen. Daarentegen, Von Stein definieert beweging niet: hij schrijft er een dynamiek aan toe en wijst op haar functie maar bepaalt noch een definitie noch een topos die haar eigen is.

Een interessante historische indicatie van de geschiedenis van bewegingen kan gevonden worden in [Hannah] Arendt’s boek over totalitarisme. Ze levert geen definitie van beweging, maar laat zien dat rond de eerste wereldoorlog, direct voorafgaand eraan en direct na afloop, bewegingen in Europa een exceptionele ontwikkeling doormaken in een strategische contrapositie tot partijen, toen de laatsten in een periode van crisis raakten. In deze periode is er een explosie van het begrip en fenomeen van beweging, een terminologie die zowel gebruikt wordt door rechts en door links: Fascisme en Nazisme definiëren zich altijd eerst als bewegingen en daarna pas als partijen.

Trouwens overschrijdt de term het politieke domein: als Freud in 1914 een boek wil schrijven om te verklaren waar het is dat hij onderdeel van uitmaakt, noemt hij het een psychoanalytische beweging. Nog steeds geen definitie, maar het is duidelijk dat op zekere historische momenten bepaalde codewoorden zich onweerstaanbaar opleggen en overgenomen worden door antagonistische posities, zonder een definitie nodig te hebben. Het gênante van mijn research, waar onze blindheid voor het begrip zichtbaar wordt, was toen ik besefte dat de enige persoon die getracht heeft deze term te definiëren een Nazi-jurist was: Carl Schmitt.

In 1933, in een essay met de titel _Staat, Beweging, Volk_ en de ondertitel _De driedeling van politieke eenheid_, probeert hij de politieke constitutionele functie van het begrip beweging te definiëren. Dit is gênant omdat het Schmitt in dit essay gaat om de definitie van de constitutionele structuur van het Nazistische rijk. Ik zal zijn stelling samenvatten, gegeven het feit dat deze promiscuïteit met een denker van het Nazisme vraagt om helderheid. Volgens Schmitt is de politieke eenheid van het Nazi-rijk gefundeerd op drie elementen of leden: staat, beweging en volk. De constitutionele articulatie van het Reich resulteert uit de articulatie en het onderscheid van deze drie elementen. Het eerste element is de staat die de statische politieke kant is: het apparaat van kantoren en agentschappen. Het volk daarentegen, let op, is het *onpolitieke* element dat groeit in de schaduw en onder de bescherming van de beweging. De beweging is het eigenlijke politieke element, het dynamische politieke element dat zijn specifieke vorm vindt in relatie met de Nazi-partij en haar leiderschap, maar voor Schmitt is de Führer slechts een personificatie van de beweging. Schmitt suggereert dat deze driedeling ook aanwezig is in het constitutionele apparaat van de Soviet-staat.

Mijn eerste overweging is dat het belang van het begrip beweging ligt in de functie van het onpolitiek-worden van het volk (onthoud dat het volk het onpolitieke element is dat groeit in de schaduw en onder bescherming van de beweging). Dus de beweging wordt het beslissende politieke begrip wanneer het democratische concept van het volk, als een politiek lichaam, in neergang is. Democratie eindigt als bewegingen ontstaan. Substantieel gesproken zijn er geen democratische bewegingen (als we met democratie bedoelen dat wat traditioneel het volk beschouwt als het politieke lichaam dat democratie constitueert). Wat betreft deze veronderstellingen zijn revolutionaire stromingen van links het eens met het Nazisme en Fascisme. Het is niet toevallig dat hedendaagse denkers die nieuwe politieke lichamen proberen te bedenken, zoals Toni, hun afstand nemen van het volk. Voor mij is het significant dat er rond Jezus nooit _laos_ of _demos_ was (technische termen voor volk) maar enkel _oclos_ (een massa, een turba, multitude). Het begrip beweging veronderstelt de eclips van het idee van het volk als constitutief politiek lichaam.

De tweede implicatie van dit Schmittiaanse concept van beweging is dat het volk een onpolitiek element is wier groei door de beweging beschermd en onderhouden moet worden [Schmitt gebruikt de term _wachsen_, biologische groei]. Wat met dit onpolitieke volk overeenstemt is de onpolitieke sfeer van bestuur, en Schmitt verwijst ook naar de corporatistische staat van het Fascisme. Kijken we er vandaag naar, dan ontkomen we er niet aan erin – in deze bepaling van het volk als onpolitiek – de impliciete erkenning te zien, die Schmitt nooit durft te articuleren, van haar biopolitieke karakter. Het volk verandert nu van een constitutief politiek lichaam in een bevolking: een demografische biologische entiteit, en als zodanig onpolitiek. Een entiteit om te beschermen, te koesteren. Toen de mensen tijdens de 19e eeuw ophielden een politieke entiteit te vormen en getransformeerd werden in demografische en biologische bevolkingen, werd ‘de beweging’ een noodzaak. Dit is iets dat we ons moeten realiseren: we leven in een tijd waarin de transformatie van ‘volk’ naar ‘bevolking’ een voltooid feit is. Het volk is een biopolitieke entiteit in Foucault’s betekenis en maakt het begrip beweging noodzakelijk. Als we de notie van biopolitiek anders willen denken, zoals Toni doet, als we denken aan de intrinsieke politisering van het biopolitieke, als iets dat al grondig politiek is en niet door de beweging gepolitiseerd hoeft te worden, dan moeten we ook het begrip ‘beweging’ opnieuw zien te denken.

Dit werk van definieren is noodzakelijk omdat als we doorlezen bij Schmitt we dreigende leemten zien: voor zover het bepalende politieke element, het autonome element, de beweging is, en het volk onpolitiek is, dan kan de beweging zijn eigen politiek-zijn alleen vinden door op het onpolitieke lichaam van het volk interne caesuren of snijlijnen op te tekenen die haar politisering mogelijk maken. Deze _caesura_ bij Schmitt zijn wat hij de identiteit van soorten noemt, d.w.z. racisme. Hier bereikt Schmitt de grootste identificatie met racisme en de grootste medeverantwoordelijkheid met het Nazisme. Dit is een feit maar we moeten erkennen dat deze keuze, om gedwongen te zijn een caesuur te tekenen op het onpolitieke lichaam van het volk, een onmiddellijk gevolg is van zijn idee van de functie van de beweging. Als de beweging het politieke element is als de autonome entiteit, waar kan ze dan haar politiek vandaan halen? Haar politiek kan alleen gebaseerd worden op haar mogelijkheid om een vijand onder het volk aan te duiden, te identificeren, in Schmitt’s geval een raciaal ‘vreemd’ element. Waar er beweging is, is er altijd een caesura die het volk doorsnijdt en verdeelt, in dit geval een vijand identificerend. Dit is waarom ik denk dat we het idee van beweging opnieuw moeten overdenken, samen met haar relatie tot volk en multitude. In Schmitt zien we dat de uitgesloten elementen van de beweging terugkomen als dat waarover besloten moet worden, het politieke moet bestluiten over het onpolitieke. De beweging besluit politiek over het onpolitieke. Het kan raciaal zijn maar het kan ook het management van bevolkingen zijn, zoals vandaag.

Dit zijn mijn vragen:

Moeten we het begrip van beweging blijven gebruiken? Als het een grens van politisering van het onpolitieke aanduidt, kan er dan een beweging zijn die verschilt van burgeroorlog? of:

In welke richting kunnen we het begrip beweging en haar relatie tot biopolitiek anders denken?

Ik zal jullie hier geen antwoorden geven, het is een lange-termijn onderzoeksproject, maar ik heb een aantal indicaties:

Het begrip beweging staat centraal bij Aristoteles, als _kinesis_, in de relatie tussen potenza en handeling. Aristoteles definieert beweging als de handeling van potenza als potenza, in plaats van als de overgang tot de handeling. Ten tweede zegt hij dat beweging _ateles_ is, onvoltooide handeling, zonder een doel. Hier zou ik een aanpassing van zijn zienswijze suggereren, en misschien dat Toni het voor één maal met me eens is: dat beweging de constitutie (totstandkoming) is van een potenza als potenza. Maar als dit waar is dan kunnen we beweging niet denken als extern of autonoom in relatie tot de multitude. Ze kan nooit het subject zijn van besluiten, organisatie, leiding van het volk, of een element van politisering van de multitude of het volk.

Een ander interessant aspect in Aristoteles is dat beweging een onvoltooide daad of handeling is, zonder telos, wat betekent dat beweging een essentiële relatie onderhoudt met een ontbreken [privation], een afwezigheid van telos. De beweging is altijd in constitutieve zin de relatie met haar gemis, haar gebrek aan een doel, of ergon, of telos en opera. Waar ik het altijd met Toni over oneens ben is deze nadruk die gelegd wordt op productiviteit. Hier moeten we het ontbreken van opera centraal stellen, of terugnemen. Dit drukt de onmogelijkheid uit van een politieke telos en ergon. Beweging is de onbepaaldheid en imperfectie van elke politiek. Het laat altijd een residu achter.

In dit perspectief kan het motto dat ik citeerde als regel voor mijzelf ontologisch opnieuw geformuleerd worden als dit: de beweging is dat wat als het is, is alsof het niet was, het ontbreekt aan zichzelf (_manca a se stesso_), en als het niet is, is alsof het wel was, het overschrijdt zichzelf. Het is de grens van onbepaaldheid tussen een overschot en een gebrek dat de grens aangeeft van elke politiek in zijn constitutieve imperfectie.

Giorgio Agamben is filosoof en professor aan de Universiteit van Verona. Uit het Italiaans vertaald door Arianna Bove vanaf audiofile:
 http://www.globalproject.info/IMG/mp3/03_agamben.mp3
(De Engelse vertaling staat op  http://www.neuralyte.org/~joey/generation-online/p/fpagamben3.htm)

 
aanvullingen
Zie ook --> 
John - 16.02.2005 23:30

 http://www.vrijedenkers.nl/artikel-diebewegung.php


hmm... 
v - 17.02.2005 02:05

Ik heb de bovenstaande link even bekeken, maar ik weet niet wat het met dit artikel te maken heeft. Behalve dat het specifieke artikel van deze "vrijdenker" ook spreekt over "de beweging"... ("Vrijdenker": het is genoeg om jezelf als een daarvan aan te duiden, maar over de kwaliteit zegt het niets.) Schijnbaar vooral om wat verdachtmakende, banale dingen te zeggen over de "levensstijl van deze groep mensen" (activisten).
Dit is het soort instrumentele productie van "ideeen" om te circuleren als het ware als "tegengif" voor iets anders, om als materiaal te dienen in allerlei zogenaamd verhelderende debatten en discussies... vermoeiend. (Sorry dat ik niet inga op de argumenten...)
Link is van 'Nieuw rechts' 
De Vrije - 18.02.2005 00:35




De link is van een klup die behoort tot wat je 'nieuw rechts' kan noemen met standpunten van libertariërs (voor ongebreideld kapitalisme en een minimale staat). Er wordt flink gefulmineerd tegen links en Marc Bajema (ex-Nieuw Rechts) is één van de schrijvers op deze site.
Het soort dat vooral de eigen vrijheid hoog in het vaandel voert en die van een ander niet als gelijk erkent.

E-Mail: Arend@devrije.nl
Website: http://www.devrije.nl
 
Vrijheid 
René - 18.02.2005 18:12

"Het soort dat vooral de eigen vrijheid hoog in het vaandel voert en die van een ander niet als gelijk erkent."

Wat een onzin-statement. Als ik politieke en economische vrijheid bepleit, dan gun ik dat een ander net zo hard als me zelf. Dat is ook het hele idee van vrijheid. Daar kunnen jullie nep-anarchisten nog iets van leren. Iederen die zich anarchist noemt en tevens anti-kapitalist is heeft boter op het hoofd. Noem jezelf dan gewoon eerlijk bij de naam, collectivist ofzo.
aanvullingen
> indymedia.nl > zoek > archief > hulp > doe mee > publiceer nieuws > open nieuwslijn > disclaimer > chat
DISCLAIMER: Indymedia NL werkt volgens een 'open posting' principe om zodoende de vrijheid van meningsuiting te bevorderen. De berichten (tekst, beelden, audio en video) die gepost zijn in de open nieuwslijn van Indymedia NL behoren toe aan de betreffende auteur. De meningen die naar voren komen in deze berichten worden niet zonder meer door de redactie van Indymedia NL gesteund. Ook is het niet altijd mogelijk voor Indymedia NL om de waarheid van de berichten te garanderen.